Die Zusammenfassung der Theologie des Heiligen Thomas von Aquin, Band 1
1. Gibt es Falschheit in den Dingen?
2. Ist es im Sinne?
3. Ist sie intelligent?
4. Der Gegensatz zwischen Wahrheit und Falschheit.
Artikel 1 – Ist etwas falsch?
Einwände:
1 . Dies scheint nicht der Fall zu sein, denn, sagt S. Augustine: „Wenn das Wahre ist, was ist, müssen wir trotz aller Einwände zu dem Schluss kommen, dass das Falsche nirgendwo ist.“ 2.
Falsus (falsch) kommt von fallere (täuschen). Aber die Dinge sind nicht irreführend; wie S. Augustine sagt: „Sie zeigen nichts anderes als ihr Aussehen. „Das Falsche findet sich also nicht in den Dingen.
3. Die Wahrheit wird über Dinge mit Bezug auf den göttlichen Intellekt gesagt, indem sie ihn nachahmen, wie bereits erklärt wurde. Aber alles, was es ist, ahmt Gott nach. Es ist also alles wahr und nichts falsch. Und so ist nichts falsch.
Im umgekehrten Sinne schreibt S. Augustinus: „Jeder Körper ist wahrer Körper und falsche Einheit“, aus diesem Grund, weil er die Einheit imitiert, aber keine Einheit ist. Nun ahmt alles die göttliche Güte nach und wird in Bezug auf sie als mangelhaft befunden: Daher ist in allem etwas Falsches.
Antwort:
Da das Wahre und das Falsche gegensätzlich sind und sich die gegensätzlichen Begriffe auf dasselbe Thema beziehen, ist es notwendig, das Falsche zunächst dort zu suchen, wo die Wahrheit zuallererst zu finden ist, nämlich in der Intelligenz. In den Dingen gibt es weder Wahrheit noch Falschheit, außer in Bezug auf die Intelligenz. Da alles schlicht und einfach nach dem benannt wird, was für sich genommen zu ihm passt, während es nur in einem bestimmten Aspekt nach dem benannt wird, was ihm zufällig zukommt, könnte man durchaus sagen, dass eine Sache schlicht und einfach falsch ist Intelligenz, von der es abhängt und mit der es unbedingt in Beziehung stehen muss, aber in Bezug auf eine andere Intelligenz, zu der es nur zufällig in Beziehung steht, könnte es nicht nur in einem bestimmten Aspekt als falsch bezeichnet werden.
Nun hängen die Dinge der Natur von der göttlichen Intelligenz ab, so wie künstliche Dinge von der menschlichen Intelligenz abhängen. Daher werden künstliche Dinge schlicht und einfach gesagt und sind an sich in dem Maße falsch, als sie nicht der Idee des Künstlers entsprechen; Deshalb sagen wir von einem Künstler, dass er ein falsches Werk schafft, wenn er sein Ziel verfehlt.
Daher kann in den von Gott geschaffenen Dingen nichts Falsches sein, wenn wir diese Dinge in ihrer Beziehung zur göttlichen Intelligenz betrachten; denn alles, was in den Dingen geschieht, entspringt den Plänen dieser göttlichen Weisheit. Eine Ausnahme gibt es vielleicht nur im Hinblick auf ehrenamtliche Akteure. Sie haben die Macht, dem Plan des göttlichen Intellekts zu entkommen, der das „Übel der Schuld“ oder Sünde darstellt; Aufgrund dessen werden Sünden in der Heiligen Schrift als Irrtümer und Lügen bezeichnet, wie wir im Psalm (4,3) sehen: „Wie lange willst du die Eitelkeit lieben und der Lüge nachgehen? „Umgekehrt wird der tugendhafte Akt „Wahrheit des Lebens“ genannt als Unterwerfung unter die Bestimmungen der göttlichen Intelligenz, nach den Worten des Heiligen Johannes (3,21): „Wer die Wahrheit tut, kommt zum Licht.“ „
Aber in Bezug auf unsere Intelligenz, auf die sich übernatürliche Dinge zufällig beziehen, kann man sagen, dass dies nicht absolut falsch ist, aber unter einem bestimmten Aspekt. Und sie können auf zwei Arten sein. Erstens als das, was unser Verstand in einer Weise bezeichnet, die wir an einer Sache als falsch bezeichnen, was wir darüber sagen oder was wir falsch darüber darstellen. Auf diese Weise kann man sagen, dass alles falsch ist, was nicht darin steht, so als ob wir mit Aristoteles sagen würden, dass die Diagonale des Quadrats eine „vergleichbare Unwahrheit“ sei, oder wie mit S. Augustinus, dass ein Tragiker es sei ein „falscher Hektor“. Und umgekehrt kann man sagen, dass dieses Ding wahr ist, was zu ihm passt. Zweitens als das, was Erkenntnis hervorruft, und dann wird eine Sache als falsch bezeichnet, wenn sie dazu geeignet ist, eine falsche Meinung darüber hervorzurufen. Und weil es für uns natürlich ist, die Dinge nach dem zu beurteilen, was wir von außen sehen, da unser Wissen seinen Ursprung in den Sinnen hat und die Sinne äußere Akzidenzien als ihren eigentlichen und wesentlichen Gegenstand haben, aus diesem Grund, der sich unter dem Äußeren darstellt Zufälle von Dingen, die Erscheinung anderer Dinge, wird in Bezug auf diese Dinge als falsch bezeichnet. Galle ist also falscher Honig und Zinn ist falsches Silber. Das ist es, was S. Augustinus bemerkt, wenn er sagt, dass wir die Dinge, die wir wahr finden, als falsch bezeichnen. Und der Philosoph bekräftigt, dass alle Dinge, die sich so zeigen können, wie sie nicht sind, oder als das, was sie nicht sind, als falsch bezeichnet werden. Ebenso kann auch der Mensch als falsch bezeichnet werden, wenn er falsche Meinungen und falsche Sprache liebt, aber nicht, wenn er in der Lage ist, sich diese vorzustellen, denn in diesem Fall könnten die Gelehrten und Weisen als falsch bezeichnet werden, bemerkt Aristoteles.
Lösungen:
1. Von der Sache, die als Intelligenz bezeichnet wird, wird gesagt, dass sie wahr ist, je nachdem, was sie ist, und falsch, je nachdem, was sie nicht ist. Auch S. Augustinus bemerkt, dass es ein echter Tragiker ist, der ein falscher Hektor ist. Daher gibt es in den Dingen, die existieren, einen bestimmten Aspekt, in dem sie falsch sind.
2 . Die Dinge täuschen nicht von selbst, sondern durch Zufall. Denn sie geben Anlass zur Falschheit, indem sie sich in die Ähnlichkeit von Dingen kleiden, deren Realität sie nicht kennen.
3 . Nicht mit Bezug auf den göttlichen Intellekt wird behauptet, dass die Dinge dann schlicht und einfach falsch wären, sondern mit Bezug auf unsere Intelligenz, also sekundär.
4 . Als Antwort auf das Vorgebrachte muss im Gegenteil gesagt werden, dass ein mangelhaftes Bild oder eine fehlerhafte Darstellung nur dann die Form einer Falschheit annimmt, wenn sie Anlass zu einer falschen Meinung gibt. Wir können daher nicht sagen, dass es überall dort Falschheit gibt, wo Ähnlichkeit ist, sondern eher dort, wo die Ähnlichkeit so groß ist, dass sie wahrscheinlich zu einer falschen Meinung führt, nicht bei jedem, aber bei den meisten.
Artikel 2 – Ist das falsch im Sinne?
Einwände:
1. Die Bedeutung scheint nicht falsch zu sein. Denn S. Augustine schreibt: „Wenn alle Sinne des Körpers ihren Eindruck so vermitteln, wie er ist, sehe ich nicht, was wir mehr verlangen sollten.“ „Es scheint also, dass wir uns nicht von den Sinnen täuschen lassen. Die Falschheit liegt also nicht in der Bedeutung.
2 . Der Philosoph bekräftigt: „Falschheit ist nicht eine Eigenschaft der Sinne, sondern der Vorstellungskraft. "
3 . Im Unkomplexen gibt es weder wahr noch falsch, sondern nur in den Kombinationen von Begriffen. Aber das Komponieren und Teilen ist nicht die Domäne der Bedeutung. Die Falschheit liegt also nicht in der Bedeutung.
Im Gegenteil schreibt S. Augustine: „Bei der Ausübung aller unserer Sinne werden wir manchmal durch die Verführung einer Ähnlichkeit getäuscht. "
Antwort :
Das Falsche ist nur im Sinn zu suchen, so wie dort die Wahrheit gefunden wird. Nun ist die Wahrheit nicht in dem Sinne, dass sie die Wahrheit kennt, sondern nur darin, dass sie, wie wir gesagt haben, ein wahres Erfassen der sinnlichen Gegenstände hat. Und das liegt daran, dass er die Dinge so wahrnimmt, wie sie sind. Wenn also die Bedeutung falsch ist, liegt das daran, dass er die Dinge anders auffasst oder beurteilt, als sie sind. Was nun die Erkenntnis der Dinge betrifft, so verhält sich der Sinn danach, ob die Ähnlichkeit der Dinge darin besteht. Die Ähnlichkeit einer Sache besteht aber im Sinne auf drei verschiedene Arten. Erstens und für sich: also die Ähnlichkeit der Farben im Sehen und überhaupt die der eigentlichen Sinne. Zweitens an sich, aber nicht erstens: also auf den ersten Blick die Ähnlichkeit von Größe, Konfiguration und anderen gesunden Menschenverstand. Auf eine dritte Weise, weder zuerst noch durch sich selbst, sondern durch Zufall: So besteht in der Sichtbarkeit die Ähnlichkeit eines Menschen, nicht insofern er ein Mensch ist, sondern insofern es geschieht, dass dieser Bunte ein Mensch ist.
Was die eigentlichen Sinne betrifft, so kennt der Sinn kein falsches Wissen, außer durch Zufall und in wenigen Fällen; denn dies kommt von einer schlechten Disposition des Organs, das die sinnliche Form schlecht annimmt, so wie andere Patienten, wenn sie schlecht disponiert sind, die Form, die ihre Agenten ihnen einprägen, fehlerhaft erhalten. Aus diesem Grund empfinden bestimmte Patienten, deren Zunge in einem schlechten Zustand ist, Süßes als bitter.
Aber im Hinblick auf die allgemeinen Sinne oder zufällige Sinne kann es zu einem falschen Urteil kommen, selbst in einem wohlgesinnten Sinne, weil der Sinn nicht direkt auf diese Objekte gerichtet ist, sondern zufällig oder nachträglich auf seine Ordination auf das richtige Objekt ausgerichtet ist .
Lösungen:
1. „Der Eindruck, der den Sinn beeinflusst“ ist das Gefühl selbst. Aus der Tatsache, dass die Sinne ihre Eindrücke so übermitteln, wie sie sind, folgt, dass wir nicht über das Urteil getäuscht werden, durch das wir glauben, etwas zu fühlen. Da aber der Sinn manchmal anders beeinflusst wird, als die Sache ist, folgt daraus, dass er uns diese Sache manchmal anders anzeigt, als sie ist. Unsere Sinne täuschen uns also über die Sache, nicht über das Gefühl.
2.Man sagt, dass der Irrtum der Sinneswahrnehmung nicht eigen ist, weil er sich hinsichtlich seines eigentlichen Gegenstands nicht irrt; Dies sehen wir deutlicher in dieser anderen Übersetzung: „Die Wahrnehmung des Sinnlichen ist niemals falsch. „Was die Vorstellungskraft betrifft, so wird ihr ein Irrtum in dem Sinne zugeschrieben, dass sie das Bild der Sache darstellt, auch wenn es nicht vorhanden ist, so dass, wenn das Subjekt dieses Bild der Sache als die Sache selbst ansieht, es von einem solchen stammt Berücksichtigung, dass der Fehler auftritt. Deshalb sagt der Philosoph, dass Schatten, Bilder und Träume falsch genannt werden, weil die Dinge, denen sie ähneln, nicht da sind.
3 . Dieser Grund beweist, dass der Irrtum nicht in dem Sinne liegt, der das Wahre und das Falsche kennt.
Artikel 3 – Ist die Intelligenz falsch?
Einwände:
1. Es scheint, dass die Intelligenz nicht falsch ist. Tatsächlich schreibt S. Augustine: „Wer irrt, begreift nicht durch Intelligenz, worin er sich irrt.“ „Wenn wir nun sagen, dass Wissen falsch ist, heißt das, dass wir dadurch getäuscht werden. Daher gibt es in der Intelligenz keinen Fehler.
2 . Der Philosoph sagte: „Intelligenz ist immer aufrichtig. „Es gibt also keine Falschheit in der Intelligenz.
Im Gegenteil schreibt der Philosoph: „Wo es Kombinationen von Begriffen gibt, gibt es Wahres und Falsches.“ „ Aber die Kombinationen von Konzepten finden sich in der Intelligenz. In der Intelligenz finden sich also das Wahre und das Falsche.
Antwort:
So wie jedes Ding sein Sein durch seine eigene Form hat, so erkennt das Erkenntnisvermögen es durch die eigene Ähnlichkeit des bekannten Dings. Aber einem Ding der Natur mangelt es nicht an dem Sein, das es aufgrund seiner Form hat, während ihm möglicherweise bestimmte Wesen fehlen, die zufällig oder sogar folgerichtig zu seiner Form sind. Ebenso mag es einem Mann fehlen, zwei Füße zu haben, aber kein Mann zu sein. Somit verfehlt ein kognitives Vermögen nicht, genau das zu erkennen, dessen Ähnlichkeit ihm zugrunde liegt; Andererseits fehlt möglicherweise etwas, das folgerichtig oder zufällig ist. Es ist wie das Sehen, von dem wir gesagt haben, dass es niemals hinsichtlich seiner eigenen Sinnlichkeit getäuscht wird, dass es jedoch hinsichtlich der allgemeinen Sinnlichkeit getäuscht werden kann, die auf die eigentliche Sinnlichkeit folgt, und hinsichtlich der Sensibilität durch Unfall.
So wie nun der Sinn direkt durch die Ähnlichkeit der spezifischen Sinne beeinflusst wird, wird der Intellekt durch die Ähnlichkeit der Quiddität der Sache beeinflusst. Auch der Intellekt irrt sich in Bezug auf die Quiddität nicht mehr als der Sinn in Bezug auf seine eigenen Sinne. Aber wenn er Begriffe verfasst oder teilt, kann er einen Fehler machen, indem er der Realität, deren Wesen er erfasst hat, etwas zuschreibt, das nicht mit dieser Allgemeingültigkeit in Zusammenhang steht oder ihr sogar entgegensteht. Denn es ist dann der Intellekt, der diese Dinge beurteilt, wie der Sinn, der gewöhnliche oder zufällige Sinne beurteilt. Mit diesem Unterschied jedoch, in Übereinstimmung mit dem, was oben bei der Rede von der Wahrheit gesagt wurde, kann das Falsche im Intellekt nicht nur darin liegen, dass die Erkenntnis dieses Intellekts falsch ist, sondern auch darin, dass der Intellekt sie erkennt, wie er die Wahrheit kennt . Im Gegenteil: Falschheit ist nicht so bekannt, wie wir gesagt haben.
Aber weil die Falschheit der Intelligenz nur in der Operation zu finden ist, durch die sie Begriffe komponiert, in dem, durch den sie die Quiddität erkennt, kann Falschheit zufällig gefunden werden, wenn eine Komposition von Begriffen erfolgt. Dies kann auf zwei Arten geschehen. Dem ersten zufolge schreibt die Intelligenz die Definition einer Sache einer anderen zu, so wie wir die Definition des Kreises dem Menschen zuschreiben würden. Die Definition des einen ist also für das andere falsch. Andernfalls setzt die Intelligenz als Teile einer Definition verständliche Notizen zusammen, die nicht miteinander vereinbar sind. In diesem Fall ist die Definition nicht nur in Bezug auf eine bestimmte Sache falsch, sondern an sich. Wenn der Intellekt zum Beispiel diese Definition konstruiert: „Vernünftiges vierbeiniges Tier“, ist der Intellekt in dieser Definition falsch, weil er bei der Konstruktion dieser Aussage falsch ist: „Ein vernünftiges Tier ist vierbeinig.“ „Und deshalb kann der Intellekt bei der Erkenntnis einfacher Essenzen nicht falsch sein, sondern entweder ist er wahr, oder er weiß überhaupt nichts.“
Lösungen:
1. Da das Wesen der Sache der eigentliche Gegenstand der Intelligenz ist, erkennen wir eine Sache richtig, wenn wir sie auf ihr Wesen reduzieren und danach beurteilen, was sie ist, wie es bei den Beweisen geschieht, die fehlerfrei sind. So müssen wir die Worte des heiligen Augustinus verstehen, für den derjenige, der einen Fehler macht, nicht mit der Intelligenz begreift, worin er falsch liegt, und nicht in dem Sinne, dass wir niemals durch eine intellektuelle Operation falsch liegen.
2. Die Intelligenz hat immer Recht, wenn wir unter „Intelligenz“ das Erfassen der ersten Prinzipien verstehen: Tatsächlich wird der Intellekt nicht in Bezug auf sie irregeführt, aus dem gleichen Grund, aus dem er nicht in Bezug auf die Quiddität irregeführt wird. Denn unmittelbar bekannte Prinzipien sind solche, die erkannt werden, sobald der Verstand ihre Begriffe erfasst und ihr Prädikat in die Definition des Subjekts einbezieht.
Artikel 4 – Der Gegensatz zwischen Wahrheit und Falschheit
Einwände:
1 . Es scheint, dass wahr und falsch keine Gegensätze sind. Tatsächlich werden sie als das, was ist, und das, was nicht ist, gegenübergestellt, denn „das Wahre ist, was ist“, sagt der heilige Augustinus. Nun sind das, was ist, und das, was nicht ist, nicht als Gegensätze entgegengesetzt. Wahr und falsch sind also keine Gegensätze.
2 . Ein Gegenteil kann nicht in seinem Gegenteil existieren; aber das Falsche liegt im Wahren, denn laut S. Augustinus „könnte ein Tragiker kein falscher Hektor sein, wenn er kein wahrer Tragiker wäre“.
3. In Gott gibt es keinen Widerspruch, denn nichts widerspricht der göttlichen Substanz, so der heilige Augustinus. Nun steht das Falsche im Gegensatz zu Gott, denn in der Heiligen Schrift wird ein Götzen eine Lüge genannt, denn zu den Worten von Jeremia (8, 5): „Sie halten an der Lüge fest“, fügt der Glosse hinzu: „C 'das heißt zum Idol. „Wahr und falsch sind also kein Gegensatz.
Im umgekehrten Sinne glaubt der Philosoph, dass eine falsche Meinung das Gegenteil einer wahren ist.
Antwort:
Wahr und falsch werden als Gegensätze gegenübergestellt und nicht als Bejahung und Verneinung, wie manche behaupten. Um davon überzeugt zu sein, müssen wir beachten, dass die Negation nichts Positives aussagt und kein bestimmtes Subjekt impliziert, weshalb man sowohl vom Sein als auch vom Nichtsein, als Nichtsehen, Nichtsitzen sagen kann. Auch Privation sagt nichts Positives aus, sondern impliziert ein bestimmtes Subjekt, denn es ist, sagt Aristoteles, eine Negation in einem Subjekt: Wir können nur ein Subjekt blind nennen, dem es von Natur aus angemessen ist, zu sehen. Was das „Gegenteil“ betrifft, so sagt es etwas Positives aus und impliziert gleichzeitig ein bestimmtes Thema: Schwarz ist also eine bestimmte Art von Farbe. Nun setzt das Falsche etwas voraus, denn das Falsche kommt, sagt Aristoteles, aus dem, was wir sagen oder glauben, dass etwas ist, wenn es nicht ist; oder ist nicht, während es ist. So wie in der Tat das Sprechen von der Wahrheit bedeutet, ein Urteil zu fällen, das mit dem, was so ist, übereinstimmt, so heißt das Sprechen von der Unwahrheit, ein Urteil zu fällen, das damit nicht übereinstimmt. Es ist daher offensichtlich, dass Wahrheit und Falschheit Gegensätze sind.
Lösungen:
1. Was in den Dingen ist, ist die Wahrheit der Sache, aber was Sein darin besteht, erkannt zu werden, ist die Wahrheit der Intelligenz, in der die Wahrheit zuerst gefunden wird. Daher ist das Falsche auch das, was, wie es der Verstand erkennt, nicht ist. Zwischen der Auffassung des Seins und der des Nichtseins besteht ein Widerspruch. Auch der Philosoph beweist, dass diese Aussage: „Das Gute ist gut“ und diese andere: „Das Gute ist nicht gut“, zwei gegensätzliche Aussagen sind.
2 . Die Lüge gründet sich nicht auf das ihr widersprechende Wahre (genauso wenig wie das Böse auf das ihr widersprechende Gute), sondern auf das Wahre, das ihr Gegenstand ist. Der Grund liegt in beiden Fällen darin, dass Wahrheit und Gutes Transzendentales sind, das mit Seiendem konvertierbar ist. Ebenso wie jede Entbehrung auf einem Subjekt beruht, das ein Wesen ist, so gründet auch jedes Böse auf etwas Gutem und jede Unwahrheit auf etwas Wahrem.
3. Da sich Widersprüche und Begriffe, die auf dem Weg der Privatisierung widersprochen werden, natürlich auf dasselbe Thema beziehen, folgt daraus, dass nichts gegen Gott ist, wenn wir ihn so betrachten, wie er in sich selbst ist, oder nach seiner Güte, oder nach seiner Wahrheit (denn in seiner Intelligenz kann es keinen Fehler geben). Aber in dem Geist, der ihn erfasst, hat Gott ein Gegenteil, denn eine wahre Meinung über ihn hat als Gegenteil eine falsche Meinung. Und so werden Götzen Lügen genannt, die der göttlichen Wahrheit widersprechen: Das heißt, die falsche Meinung, die man über Götzen hat, steht im Widerspruch zur wahren Meinung über die Einheit Gottes.